|
Путь
к совершенной радости
Святость
Как можно
спрашивать святости с нас — таких немощных духовно,
живущих в мире, где кругом царствуют страсти, порок и
соблазн? И неужели спасутся только святые, и только они
могут увидеть Господа? Чтобы рассеять это недоумение,
надо выяснить, что теперь обычно понимают под словом
«святость» и что понимали под ним апостолы и первые
христиане.
В наше
время под словом «святые» подразумевают обычно только
прославленных и канонизированных Церковью святых. Между
тем, не то понималось под этим словом в первой
Апостольской церкви. Апостол Павел вообще всех членов
Церквей Христовых называл «святыми». Свое послание к
филиппийцам он начинает словами: «...всем святым во
Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и
диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и
Господа Иисуса Христа» (Фил. 1,1 -2). В конце этого
же послания он пишет: «Приветствуют вас все святые, а
наипаче из кесарева дома» (4, 22).
Можно ли
думать, что все христиане в апостольский век были
совершенны и безгрешны? Конечно, нет! Это ясно видно из
апостольских посланий и из многочисленных упреков и
обличений, которые пишут им апостолы. Вместе с тем, даже
прославленные Церковью святые не были вполне совершенны
и обладали некоторыми слабостями, свойственными людям.
Этих слабостей не были чужды даже сами Апостолы. Из
Деяний мы узнаем о разногласии и «огорчении» между
Апостолами Павлом и Варнавою в Антиохии (Деян. 15,
36-40). Вспомним также, как святой Епифаний Кипрский
приезжал в Константинополь для участия в суде над
Великим Светильником Церкви Иоанном Златоустом.
Итак,
святость не есть полнота совершенства и не всегда
связана с особыми дарами, какими являются чудотворение,
прозорливость. Но тогда не все ли верующие во Христа
могут считаться святыми? Что не все верующие есть в то
же время и святые, свидетельствует Евангелие по
отношению многих, которые скажут Христу: «Господи,
Господи», но Господь отвечает им: «Я никогда не знал
вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7,
22-23). Где же тогда проходит грань между святыми и
остальными верующими? Эту грань, конечно, может
проводить только Сам Господь. Как мы знаем из Его
притчи, даже ангелы могут ошибаться при духовном
различении пшеницы от плевел (Мф. 13, 29).
Сколько в
жизни было случаев, когда сегодняшние «плевелы» потом
становились «пшеницей» и наоборот. Стоит только
вспомнить разбойника на кресте, историю апостолов Павла
и Иуды Искариотского, святую Марию Египетскую, бывшего
разбойника святого Моисея Мурина и многих других.
Отсюда, никто не застрахован от того, что он может
ниспасть из святых в «сыны погибели» и, наоборот, — ни
перед кем не закрыта надежда на спасение, как «святого».
Но у
всякого христианина должно быть стремление стать святым,
стать в ряды «царственного священства», чтобы некогда
увидеть Господа (Евр. 12, 14). Апостол Павел пишет
филиппийцам: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а
только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к
цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе»
(Фил. 3, 13-14). Итак, важно всеми силами простираться
вперед и всегда помнить, что к спасению и святости ведет
пристальное и непрерывное внимание к своему душевному
состоянию и тщательное усердное покаяние во всяком
замеченном грехе.
Но как
видеть всегда грех? Как не пропустить ни одного из них,
чтобы через незамеченный грех не удалить от себя Духа
Святого и не потерять святости? Святые отцы отвечают на
этот вопрос так: «Надо познать свою святость
одновременно с постижением своего ничтожества и глубины
падения. Именно в неизменном сочетании их и заключается
спасение христианина».
Что значит
увидеть свой грех? Это значит понять уклонение себя от
какой-то нормы. И чем выше познание нормы, тем более
заметно уклонение, тем резче разница того, что есть, —
от того, что должно быть. Идеал святости должен
завладеть душой, гореть в ней ясным огнем и пленять
своей красотой. Откуда может пасть на душу этот идеал?
Он отпечатлевается из образа Христа и затем тех Его
учеников-христиан, которые в какой-то мере отобразили
Его образ. Счастье тем, кто глубоко познал их, чтобы в
их святости понять и свой образ святости. Тогда
омерзителен для познавших будет их грех, и они постигнут
свое высокое предназначение.
О последнем
так пишет схиархимандрит Софроний: «Привычка сделала
людей невнимательными к подлинному содержанию Писания.
Самые глубокие и самые существенные моменты Откровения
проходят почти безследно, хотя они и являются наилучшим
и наиполнейшим ответом на сокровенные искания всех нас,
людей.
Я заметил
странное явление: люди БОЯТСЯ открыто взглянуть на
ВЕЛИЧИЕ человека. Увидеть Божественный замысел о себе
людям кажется «непомерной» гордостью. Узнать о себе, что
в Идее Отца мы прежде создания мира задуманы как полнота
совершенства, мне кажется делом совершенно необходимым
для того, чтобы жить и действовать должным образом.
Я полагаю,
что умалять предвечную мысль Творца о человеке не только
ОШИБКА, но действительно ВЕЛИКИЙ ГРЕХ, когда люди не
видят в себе самих и в брате своем подлинного и вечного
достоинства».
Итак, к святости должен стремиться каждый христианин.
Однако ступеней святости много, и от усилий самого
христианина зависит подниматься по этой благой лестнице.
Но дар великой любви к Богу не легко дается христианину.
Про это так пишет схиархимандрит Софроний: «Любящий Бога
проходит через такие страдания, которых не имеющий
глубокой веры в Бога не выдерживает и заболевает
душевно. Из глубокой веры и любви рождается великое
мужество. То мужество, которое спасает человека от
заболевания при встрече с миром злых духов на пути к
стяжанию любви Божией христианина-подвижника, встретит
весь ряд всевозможных искушений и испытаний». |
