Путь
к совершенной радости
Хранение
ума и молитва Иисусова
Как пишет
преподобный Макарий Великий: «Как скоро удалишься от
мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен
будешь бороться со своей природой, с прежними нравами и
с тем навыком, который тебе прирожден. А во время борьбы
с этим навыком найдешь противящиеся тебе помыслы и
борющиеся с умом твоим».
«Будь
осторожен, береги свой ум», — говорил и святой праведный
Иоанн Кронштадтский. А Н... в своей работе «О внутреннем
христианстве пишет так: «Душа, воспринявшая в свое
естество благодать Святого Духа, кружиться помыслами не
может, это для нее несвойственно, она непрестанно
погружает свой ум в волны молитвенной благодати и не
носится в вихре кружений. Ум входит в небесную тишину
благодатных помыслов. Но это дается не сразу: нужен труд
внимательной молитвы».
Так
начинается наша борьба с духами безтелесными, злыми,
коварными, которые ведут с нами неустанную борьбу,
посредством помыслов, вожделений и мечтаний. Как пишет
еп.Феофан Затворник: «В движениях порочных сердца и
помыслах средство истребить все это — непрестанная
память о Господе и молитва к Нему».
Итак, для
возрождения души необходима внимательная, умная и,
очевидно, непрестанная молитва. Для этой цели, по
многовековому опыту многочисленного сонма св.отцов,
наиболее совершенной формой молитвы
является краткая Иисусова молитва: «Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий: помилуй мя грешного». При наиболее
сокращенной форме ее произносят: «Господи Иисусе Христе,
помилуй мя».
А
преподобный Серафим Саровский советовал во вторую
половину дня присоединять к ней и молитву к Богородице:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами
Богородицы, помилуй мя грешного».
Творение
Иисусовой молитвы приносит овладевшему ей освобождение
от суетных помыслов — умирение ума, обильные духовные
плоды и очищает душу от страстей. Вот как об этом
говорит преподобный Варсонофий Великий: «Непрестанно
призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только
страсти, но и самое действие их».
Значение
Иисусовой молитвы так характеризуется Симеоном,
архиепископом Солунским: «Она есть исповедание веры,
подательница Духа Святого и Божественных даров, сердца
очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение,
духовных разумений и божественных помыслов источник,
грехов отпущение, души и телес врачевание, милости
Божией источник, единая спасительница, как имя Спасителя
нашего Бога в себе носящая».
Как и
всякую, Иисусову молитву по ее способу творения можно
подразделить на устную, умную и сердечную, с переходами
между этими тремя ее ступенями. На первой ступени
христианин осваивает привычку непрестанной Иисусовой
молитвы лишь устами. На второй ступени молитва
утверждается уже в уме с непрерывным вниманием к ней. На
третьей ступени размягчается и умиляется сердце, и
молитва непрестанно творится, питая христианина миром и
радостью.
Приучать
себя к Иисусовой молитве, конечно, лучше всего под
руководством опытных в ней молитвенников. Но таких
трудно найти. Тогда при отсутствии их можно
руководствоваться соответствующей литературой по ней,
которая довольно обширна. Обычно для начала молящимся
рекомендуют включение в вечернее, а кто может, то и в
утреннее правило по 100 молитв Иисусовых, отсчитывая их
по четкам. В дальнейшем число их постепенно увеличивают.
«Как
навыкнуть молитве Иисусовой?» На этот вопрос епископ
Феофан Затворник дает такой совет: «Стать пред иконами в
молитвенное положение (можно сесть) и, низведши внимание
туда, где место сердца, творить неспешно Иисусову
молитву, при памятовании присутствия Божия. Так полчаса,
час и больше. Сначала трудновато, а когда навык
приобретается, — это будет совершаться как бы
натурально, как дыхание».
Для
христиан, живущих в миру, в качестве руководства при
начале чтения Иисусовой молитвы устами можно иметь
следующие наставления о ней старца отца Алексия Мечева:
«Молитву Иисусову — Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй мя грешного (грешную) — читать надо, но читать
просто. Совсем, совсем просто. В простоте вся ее сила.
Нельзя думать ни о каком «творении» или «сердечном
делании» молитвы, как это было у святых отцов или у
пустынников. Последнее является действительно трудным и
великим подвигом, опасным для новоначальных и
невозможным в миру.
Чувство
является уже от простого повторения великих слов молитвы
и через него появляется и молитвенное настроение. Одно
имя Иисуса, произносимое с горячей любовью, будет само
по себе очищать всего внешнего и внутреннего человека и
само творит в душе его молитву, не взирая на окружающее.
Как о
любимом предмете всегда думает человек, так о Господе
должен он думать, носить Его в себе,
находиться перед Его лицом и
как бы в постоянной беседе с Ним.
Вначале
наибольшее внимание надо обращать на слова: «Помилуй мя
грешного». Эти слова надо читать в покаянии; простоте, с
которой молитва должна читаться, и чувство покаяния
предохранит душу от различных и подчас очень тонких и
опасных искушений (прелести).
Молитву
надо читать без счета — как можно чаще, где только
возможно: на улице, у себя дома, в гостях, за едой, в
постели, за работой. Дело не в обстановке, а в чувстве,
с которым произносится великое имя Иисуса Христа. Читать
молитву можно про себя или в уме. Надо читать ее в
храме, когда не слышно, что читают, или непонятно, что
поют.
С течением
времени внимание со слов «помилуй мя грешного»
переносится на слова «Господи Иисусе Христе»,
произносимые с любовью. Господь Иисус Христос — второе
лицо Пресвятой Троицы — является нам более близким и
понятным.
Спустя уже
долгое время, чувства и мысли переходят на слова «Сыне
Божий». Эти слова приобретают в душе чувство исповедания
и любви к Иисусу Христу, как к Сыну Божию. В конце
концов все эти чувства соединяются в одно и получается
полностью вся молитва Иисусова — в словах и чувствах.
Через Иисусову молитву будут освещаться Христом все
житейские дела: как хорошо и радостно бывает, когда
солнышко светит. Точно так же хорошо и радостно будет на
душе, когда Господь при непрестанной молитве будет все
сердце освещать».
Следует
вместе с тем всех предупредить, что чтение молитвы
Иисусовой не исключает обычных утренних и вечерних
молитв, усилий христианина по исполнению всех заповедей
Божиих, своевременного покаяния при каждом грехе и
стяжанию любви, смирения, послушания, милосердия и всех
других добродетелей. Если нет таких усилий, то одно,
хотя бы и непрестанное творение молитвы Иисусовой будет
безплодным.
Совершенно
очевидно, что наибольших успехов при борьбе с праздными
помыслами и для приобретения навыка непрестанной молитвы
Иисусовой могут достигнуть те, кто имеет возможность
жить в уединении. Для живущих в семьях, естественно, это
будет значительно труднее. Они, конечно, не могут
уклониться от забот о ближних, от служения им и от
переживания с ними всех событий их жизни. Но если
христианин, живя в миру, все же стремится от всей души
возобладать над своими помышлениями и приобщиться в
какой-то мере к непрестанной молитве, то ему потребуется
развить в себе добродетель воздержания. Ему необходимо
будет проявить возможно большую полноту воздержания в
следующих отношениях:
1) от
чтения по возможности светской литературы, журналов,
газет;
2) от
посещения общественных мест развлечения (возможно
большего), смотрения телевизора, если полностью
невозможно от него отказаться;
3)
ограничить себя при слушании радио (опять-таки при
невозможности почему-либо полностью отказаться от него);
4) от
пристрастия к науке и светскому искусству во всех его
видах, что не исключает однако работы в области науки и
искусства без пристрастия к ним;
5) от
посещения близких и знакомых, если только не требует
этого его совесть, — как исполнение его долга как
христианина;
6) по
возможности уклоняться от приема тех близких и знакомых,
посещение которых не вызвано духовной и житейской
необходимостью и не связано с общностью духовных
интересов.
Очевидно,
что выполнение этих правил о воздержании будет по силам
в должной мере далеко не всем христианам, живущим в
миру. Здесь приложима заповедь Господня: «Кто может
вместить, да вместит» (Мф.19,20). |